雲水之間湧泉寺，長湧不息羅漢泉。鐵樹黃花聖箭堂，千年傳頌閩王祠。
雲水之間湧泉寺，長湧不息羅漢泉。鐵樹黃花聖箭堂，千年傳頌閩王祠。湧泉寺原來是黑龍潭上的鎮龍之寺？一起來看這段風雲際會的審知佛緣
鼓 山 賦 — 陳章漢
拔地凌雲，建瓴高屋，鼓山之大氣也。
峰雄脈遠，聽潮御風，鼓山之傲氣也。
泉幽林翳，涵養千華，鼓山之靈氣也。
五代時期·福建佛教文化
五代時期，閩地「佛法獨盛於其時」，是由於王審知「雅重佛法」，全力扶持佛教。公元898年，王審知繼任福建節度使，時年37歲，開始了執政福建30年的歷史。王審知深知戰爭對百姓的危害，「寧為開門節度使，不作閉門天子」，對於唐朝、後梁、後唐他都一一納貢，俯首稱臣，並擴建城池，發展經濟文化，同時為了安定民心，消除社會紛爭，大力倡建寺院，使當時的福建民心穩定，社會發展空前昌盛。
志書所記：「閩佛剎千有餘區，本其興廢，皆王氏織其協力奉教。」
南宋人黃乾在《勉齋集》卷三十七中記道：「王氏入閩，祟奉釋氏尤甚，故閩中塔廟之盛甲於天下。」
當時福建僧人猛增，僅福州一府的僧尼就達六萬多人，王審知在經濟上對佛教也大力支持，如福州鼓山湧泉寺，王審知「所施膳僧之田多至八萬四千畝」。
湧泉寺介紹
湧泉寺位於福州市東南部的鼓山，其山海拔925米，以山巔有巨石如鼓，每逢風雨大作，顛簸激蕩有聲而得名「鼓山」。湧泉寺建在鼓山山腰海拔455米處，殿宇輝煌，法像莊嚴。
湧泉寺始建於唐建中四年（783年），當時稱「華嚴寺」，後遭毀。
908年，王審知修建新寺稱「國師館」。
917年，改為鼓山白雲峰湧泉院。
宋咸平二年（999年）賜禪院額。
明永樂五年（1407年）定名為湧泉寺。
明永樂六年（1408年）和明嘉靖二十一年（1542年），寺兩次毀於火災，殿堂殘存無幾。
明萬曆四十七年（1619年）、天啓間相繼修復，後幾度擴建，形成今天的規模。清朝順治初年，僧元賢又主持重修。
清康熙三十八年（1699年），康熙皇帝頒賜的御書「湧泉寺」泥金匾額，至今仍高懸於天王殿寺門之上。
湧泉寺歷經數次修建，近代在1983年重修至今，基本上保持了明朝嘉靖年間的佈局。
湧泉寺素有「閩剎之冠」的稱譽，為福建五大禪林之首。也是全國重點寺廟之一，佔地約1.7公頃，前為香爐峰，後倚白雲峰，有「進山不見寺，進寺不見山」的奇特建築格局。現存建築均為清代及近代重建，體現了中國古代建築藝術的獨特風格。
湧泉寺前身 · 華嚴寺
百年前的湧泉寺
清黃任《鼓山志》記載,湧泉寺所處的地方原為黑龍潭。
福州現存最早的志書宋代梁克家的《淳熙三山志》載：「建中四年，龍現於山之靈源洞。從事裴胄曰：神物所蟠，宜寺以鎮之。」
唐建中四年（783），唐代郡守裴胄請靈嶠法師制伏，師於潭畔誦華嚴經，龍遂離去，眾深感師之德，就潭址建寺，迎師住錫。
唐代後期（唐武宗滅佛）,華嚴寺被毀。當時王審知已開始執政閩地，據傳當時每日天剛亮,鼓山的樹林間就有火光升騰,王審知帶人親自上山查看。在樹林里發現了一位老僧，遂上前詢問,但是老僧卻不理會。王審知當下心生怒火,心想：「寸土歸王,在閩王的疆界之內豈容他人放肆?」只見老僧當下就飛上了岩石,閩王道:「岩石也是我的疆土之內的。」那老僧聞之懸空而坐,目視閩王。閩王頓時羞愧不已，連忙向老僧道歉。老僧道，自己有一事相求,希望閩王能在華嚴寺廢址上建一座寺廟。王審知很欣喜地答應了。據傳老僧就是華嚴寺開寺住持靈嶠禪師的化身。
908年，閩王王審知修建新寺。
風水寶地 · 雲水深處清淨地
湧泉寺坐北朝南，前以香爐峰為朝案山，後靠白雲峰山麓，側後屴崱峰高聳，左傍青龍山，右依白虎嶺，寺前泉水涓涓，靈氣凝聚。從高處俯視，一條支脈從屴崱峰順白雲峰向右蜿蜒下行，然後折向左彎環回抱，過獅子峰止於香爐峰，圍成一個山谷，將湧泉寺擁在臂彎內。
民國侯官人郭白陽在《竹間續話》里，形象地稱為「牛眠之地」。屴崱（lì zè）峰後群峰綿綿，香爐峰外閩江浩渺，雙流（白龍江、烏龍江）如玉帶環抱，五虎山遠鎮天外，正是山水交匯之地。
湧泉寺天王殿前有聯曰：「面對香爐，不用隔江招手；背臨屴崱，請看頑石點頭。」
大雄寶殿內另有一副楹聯佳句：「座上白雲多，正丹鳳浴時，蒼龍臥後；眼中滄海小，看七鯤東去，五虎南來」，是古寺環境的生動寫照。
湧泉寺建在山窩內，藏而不露，有進山不見寺之妙，明代侯官人黃鎬在《鼓山》詩里有「寺藏燕巢里」的描述。
湧泉寺佈局淵源
建寺之初，王審知獨具慧眼，相中此塊寶地，將寺址選在香爐峰、青龍山、白虎嶺之間的恰如燕巢的窩地內，便於納陽禦寒。但面對山澗深潭，寺院整體需砌石為基，既要考慮排水洩洪，又要保證明堂水池不乾不溢，工程浩大，施工設計困難。王審知以罕有的氣魄，決定填潭為寺，所以梁克家《淳熙三山志》有「閩王傾國貲給之」之說。
寺院設計充分考慮周圍的山形地勢，殿堂安排有序，層次分明，明堂大小與空間利用恰當。
水的佈局很巧妙，在天王殿前將山澗填起建成石坪，設排水暗渠，引導澗水以弧形方式圍繞湧泉寺，卻將香爐峰麓一泓清泉留下，在寺前長湧不息，也有相傳在建寺時，這裡沒有水源，後來在一位羅漢的夢中指點下，才找到了湧泉，為感謝羅漢贈泉，所以此泉稱為「羅漢泉」，湧泉寺因此而得名。
大雄寶殿前的明堂，建有池沼，引入山泉，清澈見底，池上臥著的小橋，名石卷橋，於北宋乾興元年（1022年）砌成；法堂下有天井，天井放置宋紹興癸亥年（1143年）石槽。
寺址兩側青龍山、白虎嶺通過歷代開挖培土整形，形狀更加圓潤，其上原始闊葉林，古意盎然，間雜奇松翠柏、香樟紅楓，一片林海波濤，環境優美。
閩王請神晏法師任「國師館」住持
神晏（863—939），大梁（今河南省開封市）人，俗姓李，少修儒業，16歲出家，在衛州白鹿山剃度，又上嵩山具戒，遍參杖錫，拓諸禪關，大悟大徹，後參福州雪峰寺義存法師而得法。
五代後梁開平二年（908年），王審知到雪峰寺用百戲香花（如今的福州地方曲藝——伬唱就是源於唐代的百戲），請神晏法師為新寺住持，寺建好後賜名為「國師館」。
《鼓山志》也有記載：「梁開平二年(908年)閩王王審知具百戲香花，詣雪峰，延神晏國師。」
離開前，其師雪峰寺住持義存法師送至法堂，諄諄教誨：「一隻聖箭直射九重城裡去也。」對神晏法師表示信賴和鼓勵。神晏法師到鼓山後，沒有辜負師父的重托，把鼓山的「方丈室」竪匾為「聖箭堂」。因此神晏法師為鼓山湧泉寺的開山之祖。
元賢《重建鼓山湧泉禪寺疏》中記載：「昔當五代之際，象骨峰頭，玄波海湧，其間首出一枝，號聖箭子者，則興聖國師是也。國師應閩王之請，居鼓山湧泉寺，唱三毬下事，擁毳徒一千五百人，禪風大播域中，厥後聯燈續焰者，七十餘代，可謂罕匹其林者也。」
王審知逝世後，其子王延鈞襲位建「閩國」，加封神晏法為「廣辯圓覺興聖國師」。後代人遂稱神晏法師為「興聖國師」。
神晏法師於公元939年六月十一日圓寂後，葬在今閩侯縣桐口沙溪大家山。顯德四年（957年），湧泉寺僧眾，夢見神晏法師說，想回歸鼓山，於是第二年遷歸鼓山湧泉寺，今稱神晏國師墓塔。《鼓山志》對此也有記載：「晏國師葬桐口之沙溪，以顯德五年遷歸鼓山上方。
千年鐵樹
聖箭堂千年鐵樹
鐵樹開花
聖箭堂（即方丈室）在法堂的左側，堂前有三株千年鐵樹，由於「年年開花」的奇觀，故為湧泉寺「三鐵」之一。這三株鐵樹左右兩株雌樹特別粗大，相傳分別為王審知和神晏法師手植。中間一株是1972年從西禪寺移植的雄樹。鐵樹本就罕見開花，而鼓山其他鐵樹也不開花。唯這三株靈氣獨鍾，歲歲開花。雌樹黃花如絨球，雄樹花型似絨塔。三株鐵樹雖歷千年滄桑，依然枝葉繁茂、生機勃勃，蔚為奇觀。
閩王祠
歷經千年,王審知在湧泉寺內留下的遺跡並不多,但是,卻一直被寺內僧眾所傳頌。在大雄寶殿的東面，鐘樓之北,還設有閩王祠,供奉王審知，現在的祠堂,是明崇禎十七年(1644年),湧泉寺重建時,元賢大師為紀念王審知所創,1987年進行了修繕。每逢王審知的誕辰日,寺內的僧眾會為其誦經念佛,以表敬念。
更衣亭、卸甲岩典故與登山古道
後梁開平二年（公元908年），王審知填潭建湧泉寺時，開闢了鼓山登山古道。歷經1100多年，現仍保留2633級、2000多米長。「千層石磴經階級，十里松風管送迎」。該古道，其堪稱黃金尺度(踏步高15釐米、寬30釐米為黃金尺度)的人性化設計，也是全國登山道中少有的。古道可見古木參天，可觀崖壁題刻，可賞榕城繁華。登高攬勝、登頂祈福、探泉品茗、休閒健身正是榕城千年登高文化的完美呈現。
鼓山登山古道
鼓山登山古道，一直有著「七里七亭」的傳說，然而古道沿線其實有十多處亭子，後據《敕賜鼓山湧泉禪寺全圖》，明確了「七里七亭」，從山腳到山上依次是閩山第一亭、東際亭、觀瀑亭、乘雲亭、半山亭、茶亭（觀音亭）和更衣亭。
其中「更衣亭」，木構，4角，單檐歇山頂。相傳為王審知更衣處，故又稱「王審知更衣亭」，那是源於王審知登鼓山時，曾在這裡倚石小憩並更衣，然後步入湧泉寺，以示對佛祖的尊敬。元大德十年（1306年）重建，更名「普賢境界」。清乾隆年間再修，復稱更衣亭。
更衣亭有聯曰：「開門曾仰前王節，入寺還更此地衣。」現亭子的兩側還存留著下馬石，正是更衣亭悠久歷史的證明。
在登山古道十八景地區，還有「卸甲岩」，閩王王審知崇佛，經常到湧泉寺祭拜，據說此處是閩王王審知命令隨從卸下盔甲的地方，以示對佛祖的尊敬。
半岩茶 · 貢茶
鼓山半岩茶遺址
鼓山「半岩茶」，原稱「傍岩茶」，謂「傍」岩石而生的茶葉，特別有生命力，也特別有「茶味」。
《鼓山志》記載：「相傳閩王創寺時，人有罪謫居於此，使之種茶，以供香積。」這段歷史記載提到的茶產地就是湧泉寺，閩王王審知十分重視茶葉的生產，讓湧泉寺僧人監管罪人、護養鼓山傍岩茶的慈悲之舉。並且擴大種茶面積到鼓嶺的茶洋一帶，成為貢茶的絕品。
清代黃任《鼓山志》載：「王敬美督學在閩，評鼓山茶為閩第一，武夷、清源不及也。」
清周亮工的《閩小紀》稱：「鼓山半岩茶，色、香、風味當為閩中第一，不讓虎丘、龍井也。」
清朝同治年間石碑上，甚至記錄著明洪武年間出名的武夷山大紅袍，最早是從鼓山引種過去的歷史。
清魏傑有《茶洋山》詩：「孰意高山處，寬平萬畝園。武夷茶可種，石鼓岫同尊。路險人難到，溪分水有源。前朝停厥貢，此地古風存。」
朝廷達官貴人，念念不忘福州的貢茶，如天祐二年（905年）唐哀帝向福建宣佈停貢橄欖子詔書曰：「每年但供進臘面茶外，不要進奉橄欖子，永為常例。」自此，福建不進貢橄欖，但仍然堅持要進貢「臘面茶」。「臘面茶」就是用半岩茶加工而成的一種「團茶」。
湧泉寺瑰寶
湧泉寺「三寶」：陶塔、雕版、血經
宋代千佛陶塔，立於湧泉寺前兩側，此塔燒制於宋元豐五年（1082），通高8.3米，座徑1.2米，木構八角九層樓閣形式，現東塔有佛像1092尊，西塔有佛像1122尊。懸掛陶制塔鈴72枚。這兩座陶塔國內罕見，為省級文物保護單位。
宋代千佛陶塔
佛經雕版，寺內藏經閣內保存有明以來佛經雕版萬塊。藏經閣內存有明版《南藏》、《北藏》、清版《龍藏》等，計20346冊。
血經，寺內藏經閣內保布有用「貝多羅」樹葉製成的巴利文南傳佛經七種和歷代高僧大德刺血書寫的經書657冊。
「三鐵」：鐵樹、鐵鍋、鐵絲木
千年鐵樹，方丈室前有三株千年鐵樹，年年開花。
鐵絲木供桌，大雄寶殿內三聖像前安放著一張鐵絲木供桌，據說遇火不燃，入水不濡，遇陰則潮。經多次火劫，至今仍完好如初。
大鐵鍋，寺僧齋堂香積廚中有一口大鐵鍋，口徑達1.67米，深0.80米，一次可供千人食用。
鼓山摩崖石刻 · 閩都千年碑林
自古以來，鼓山就是文人墨客抒情感懷的聖地，他們在絕頂峰、靈源洞、白雲洞、舍利窟、達摩十八景等處，留下500多段石刻，上起北宋，下迄當代，前後延續近千年，字體篆、隸、行草、楷俱全，堪稱福州碑林。
出寺東行，過放生池、迴龍閣，再拾級穿過密林幽徑即達靈源洞。靈源洞為兩峰夾峙之深澗，深達6米—7米。此處山石疊嶂，古樹蔽日，苔痕斑駁，山石上到處是奪目的摩崖題刻，堪稱碑林。其中以宋蔡襄、李綱、趙汝愚、朱熹等，與近現代太虛法師、郭沫若等人的摩崖題刻最為著名。
在「蹴鰲橋」下有相傳朱熹所書的「壽」字，高達4米，是福建省最大的古代石刻。
另有宋嘉祐辛醜年（1061）施無長題的「喝水岩」3個楷書大字，更引人注目。據說開山祖師神晏在此念經，因惱於澗中流水之喧嘩，於是大喝一聲令溪水改道，所以稱「喝水岩」。
這些題刻，薈集篆、隸、草等書法精華，是研究鼓山歷史和書法藝術的珍貴資料。想要知道何為閩人精神，「讀懂鼓山，可知妙諦也」！
清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟余鐘磬音。千年古寺，千載史記，湧泉寺，是王審知發展佛教文化史上濃墨重彩的一筆，他不僅承載了閩文化發展的軌跡，也對中國佛教文化的傳播貢獻巨大。
